Το άλλο χάσμα γενεών του Ιράν, 40 χρόνια μετά | Foreign Affairs - Hellenic Edition

Το άλλο χάσμα γενεών του Ιράν, 40 χρόνια μετά

Μεταξύ των πιστών στην Επανάσταση, οι νέοι επιζητούν την αντιπαράθεση ενώ οι γηραιότεροι αγκαλιάζουν την αλλαγή

Τι θα συμβεί αν αναδομήσουμε την ανάλυση της ιρανικής πολιτικής από την πλεονεκτική θέση εκείνων που δουλεύουν μέσα στην Ισλαμική Δημοκρατία για να υποστηρίξουν τους στόχους της επανάστασης του 1979; Αν μέχρι στιγμής η ακαδημαϊκή και πολιτική ανάλυση δεν κατάφερε να κατανοήσει την Ισλαμική Δημοκρατία σε όλη της την πολυπλοκότητα, τι μπορεί να προκύψει από μια προσέγγιση που επιμένει στην διερεύνηση των θέσεων και των κοσμοθεωριών των υποστηρικτών της, με τους δικούς τους όρους; Τέτοια ερωτήματα με οδήγησαν να προσπαθήσω να κατανοήσω το πώς η Ισλαμική Δημοκρατία προσπαθεί να διατηρήσει την επανάστασή της «ζωντανή» και πώς επικοινωνεί ένα όραμα για το μέλλον της Ισλαμικής Δημοκρατίας. Αυτό που έφτασα να δω είναι ότι η αμφισβήτηση στην Ισλαμική Δημοκρατία δεν είναι μόνο μεταξύ του καθεστώτος και του λαού, ή της παλιάς γενιάς και μιας διαμαρτυρόμενης νέας γενιάς. Αντίθετα, το ίδιο το καθεστώς συγκρούεται ακριβώς για την φύση του και για το ποιο θα πρέπει να είναι το μέλλον του.

ΓΕΝΕΑΚΗ ΑΛΛΑΓΗ ΕΝΤΟΣ ΤΗΣ BASIJ

Ένα απόγευμα στην κεντρική Τεχεράνη, έφυγα από μια τεταμένη συνάντηση μεταξύ των νέων Basij φοιτητών κινηματογραφικών ταινιών και του Reza, ενός κορυφαίου κινηματογραφιστή και διοικητή στην Φρουρά της Επανάστασης. Κατά την διάρκεια της συνάντησης, είπε στους σχεδόν 25 φοιτητές που παρευρέθηκαν ότι τα μέσα ενημέρωσης του καθεστώτος έπρεπε να εργαστούν προς την κατεύθυνση της προβολής ενός πιο περιεκτικού οράματος της Ισλαμικής Δημοκρατίας -ένα [όραμα] που θα μπορούσε να προσεγγίσει τμήματα του πληθυσμού που έχουν απογοητευθεί. Ο Reza αναφέρθηκε στα γεγονότα του 2009, όταν έγιναν οι μεγαλύτερες διαδηλώσεις κατά της ιρανικής κυβέρνησης μετά την επανάσταση του 1979. Σε αυτό που αποκλήθηκε ως Πράσινο Κίνημα, μια [κοινωνική] διατομή κυρίως αστών γυναικών και νέων διαμαρτυρήθηκαν για μια αντιληπτή εκλογική νοθεία, δημιουργώντας τελικά μια κρίση νομιμοποίησης στην πολιτική ελίτ. Για να προσεγγίσει το τμήμα του πληθυσμού που διαμαρτυρήθηκε ή συμπαθούσε τους διαμαρτυρόμενους, ο Ρεζά πρότεινε την δημιουργία μήντια που θα τόνιζαν το αφήγημα του εθνικισμού και της ενότητας, επιτρέποντας ταυτόχρονα στην θρησκεία να ξεθωριάζει στο παρασκήνιο. Ο ηγέτης των φοιτητών σηκώθηκε, το δάχτυλο του έδειξε θυμωμένα τον Reza και διακήρυξε: «Η γενιά σας μπορεί να έχει κουραστεί από την αντιπαράθεση, αλλά όχι η δική μας!».

Όταν φύγαμε, ο Ρεζά στράφηκε προς μένα και είπε: «Αυτοί οι νέοι Basij δεν συνειδητοποιούν ότι η αποστασιοποίησή μας από το ευρύ κοινό είναι αυτό που μας έφερε σε αυτό το χάος που αντιμετωπίζουμε τώρα. Πρέπει να προσεγγίσουμε την άλλη πλευρά που διαμαρτύρεται εναντίον μας, όχι να τους αποξενώσουμε, όπως θέλουν αυτά τα παιδιά. Ξέρεις ποιο είναι το πρόβλημα αυτών των παιδιών; Δεν γνωρίζουν πώς είναι να είσαι περιθωριοποιημένος στην κοινωνία. Δεν θυμούνται, επειδή γεννήθηκαν μετά την επανάσταση. Όλα όσα γνωρίζουν είναι ένα σύστημα στο οποίο η πλευρά μας ήταν στην εξουσία».

Οι ηγέτες των ενόπλων δυνάμεων της Ισλαμικής Δημοκρατίας έχουν σήμερα να διακυβεύονται ακόμα περισσότερα από την υπεράσπιση ενός πολιτικού συστήματος. Αυτοί οι άνδρες και οι οικογένειές τους δεν απολάμβαναν σεβασμό στην ιρανική κοινωνία πριν από το 1979. Η μοναρχία του Μοχάμαντ Ρεζά Παχλεβί επισήμως περιθωριοποιούσε τις θρησκευόμενες οικογένειες, και η ιρανική πνευματική ελίτ της εποχής τούς υποτιμούσε επίσης. Η δημιουργία της Ισλαμικής Δημοκρατίας έδωσε στους θρησκευόμενους Ιρανούς της τάξης και της γενιάς Reza μια αίσθηση σκοπού και μια θέση στην κοινωνία. Τους άκουγα συχνά να αναρωτιούνται δυνατά με άγχος: Αν αλλάξουν οι συνθήκες στην χώρα, θα οδηγηθούμε και πάλι στο περιθώριο;

Ο Reza συνέχισε: «Οι νεότεροι Basij δεν γνωρίζουν ότι αν δεν φροντίσουμε αυτή την επανάσταση, θα υποχωρήσουμε πίσω στο περιθώριο. Δεν ξέρουν πόσο γρήγορα μπορούν να αλλάξουν τα πράγματα».

Πολλοί άντρες της γενιάς του Ρεζά θεωρούν τους νεώτερους Basij ως καιροσκόπους και μαλθακούς γιατί δεν έχουν περάσει από την οδυνηρή εμπειρία του πολέμου. Οι καθεστωτικές παραστρατιωτικές οργανώσεις, όπως η Basij, ήταν το κύριο σκέλος στρατολόγησης μέσω του οποίου το επαναστατικό κράτος έστελνε στρατιώτες στο μέτωπο την δεκαετία του 1980. Μετά το 1988, όταν έληξε ο πόλεμος με το Ιράκ, η πολιτική ελίτ του Ιράν απέμεινε για να καταλάβει τι πρέπει να κάνει με αυτές τις οργανώσεις. Το γραφείο του ανώτατου ηγέτη τις ανέπτυξε τελικά για να αντιμετωπίσει τις Δυτικές τακτικές του «ήπιου πολέμου» [5] και για να αστυνομεύει τους ακτιβιστές κατά του καθεστώτος. Επειδή είναι προσαρμοσμένη σε αυτούς τους σκοπούς, και πλαισιώνει τον γενικό πληθυσμό ως μια πιθανή απειλή και στόχο της αστυνόμευσης, η ιδεολογική εκπαίδευση που λαμβάνουν οι νεαροί Basij είναι τέτοια που η παλαιότερη γενιά της Επαναστατικής Φρουράς διαφωνεί ως προς αυτήν. «Η μόνη ομοιότητα μεταξύ των Basij του σήμερα και των Basij του πολέμου είναι ότι μοιραζόμαστε το ίδιο οργανωτικό όνομα. Εκείνοι που βρίσκονται στην Basij σήμερα είναι φρικτοί», μου είπε ο Mehdi, ένας βετεράνος του πολέμου και κινηματογραφιστής.

«Είναι πολύ οδυνηρό για μένα ότι οι άνθρωποι σκέφτονται για την Basij με αρνητικούς όρους τώρα», συνέχισε. «Δημιουργηθήκαμε για διαφορετικό σκοπό στην αρχή της επανάστασης. Πήγαμε για να υπερασπιστούμε την χώρα ενάντια στους εισβολείς του ιρακινού στρατού, όχι για να βρούμε καλύτερες θέσεις εργασίας ή για να μπούμε στο πανεπιστήμιο, όπως οι σημερινοί Basij. Ή για να χτυπάμε τον λαό μας, για όνομα του Θεού! Σήμερα αυτά τα παιδιά είναι καιροσκόποι».